На протяжении нескольких веков главным символом Мариямполя обеих христианских общин, несомненно, был рисованный на холсте образ Мариямпольской Богоматери. Принесенный в Мариямполь еще его основателем, он долгое время охранял населенный пункт от бед и несчастий, придавал жителям силы и силы. Так что обойти его вниманием в истории села было бы непоправимой ошибкой.
Большинство искусствоведов склоняются к мнению, что свое начало мариямпольская святыня берет с XVI века и на ее автора влияние работы знаменитого Рафаэля Санти. Но есть и такие, которые датируют появление произведения в более древние времена. Ксендз Г. Гоффманн считал, что образ написан византийскими мастерами. Шематизмы Львовской архиепархии за 1930, 1932 и 1936 годы отмечают, что образ Мариампольской Богоматери известен еще с XV в. 1702) Уезжая в военные походы, он всегда брал с собой образ Богородицы с Иисусиком. а также – в многочисленных походах на Валахию, Подолье, Буковину. Воины Яблоновского свято верили в то, что образ приносит победу и придает военные силы. Реликвия получила название „Гетманской”, „Рыцарской”, „Победительницы”. После прекращения военных походов коронный гетман поместил это произведение в придворную часовню на замке. Изображение Богоматери с Младенцем на руках стало главным элементом герба городка. На нем во весь рост была изображена Дева Мария с Иисусиком на руках, у ног которой находился щит с родовым гербом Яблоновских. После прекращения военных походов коронный гетман поместил это произведение в придворную часовню на замке. Изображение Богоматери с Младенцем на руках стало главным элементом герба городка. На нем во весь рост была изображена Дева Мария с Иисусиком на руках, у ног которой находился щит с родовым гербом Яблоновских. После прекращения военных походов коронный гетман поместил это произведение в придворную часовню на замке. Изображение Богоматери с Младенцем на руках стало главным элементом герба городка. На нем во весь рост была изображена Дева Мария с Иисусиком на руках, у ног которой находился щит с родовым гербом Яблоновских.
Сын гетмана Ян Каетан Яблоновский (1669-1731) в 1721г. поместил образ в построенном в начале XVIII в. деревянный приходской костёл Святой Троицы. В 1733г. образ плакал, чем побуждал мариямпольцев к постройке большого каменного костела на месте деревянного. Своей магической силой святыня стала притягивать не только военных, но и жителей окрестных сел. Образ оздоровлял больных, очищал грешных, придавал веры отчаявшимся. Святыня стала официально считаться чудодейственной. С появлением при монастыре капуцинов коллегиума город посещали известные преподаватели, писатели, полемисты. В первую очередь, им показывали гордость Мариямполя – образ Богоматери. Так слава этого художественного шедевра распространялась по всей Европе. Жена основателя монастыря капуцинов Тереза Яблоновская из Вильгорских произвела для образа серебряную корону и платье. В 1752–1788гг.
13 марта 1766г. в 10-й час. вечером отцы капуцины из своего монастыря видели как приходской костел был освещен неземным светом и слышали колокола. Нечто подобное наблюдала два года до того уважаемая 80-летняя женщина Екатерина Модзеневская. Свидетельство чудодейственных свойств образа Мариямпольской Богоматери собрано в книге В. Урбана “Образ Матери Божьей Мариямпольской во Вроцлаве” (Вроцлав, 1981, на польском языке).
В начале XX ст. мариям поляне не знали о чудодейственных свойствах образа. Войны и социальные катаклизмы XIX ст. привели к тому, что святыню долгое время укрывали, а впоследствии прикрыли в главном алтаре иным образом. Для осмотра “Рыцарскую Богоматерь” открывали только во время больших праздников с помощью специального механизма. Лишь в 1927 г. образ был вынесен из костела на Замковую гору. Здесь проходило торжественное действо в честь польской армии. Началось оно с литургии перед реликвией, привезенной в город еще основателем Мариямполя.
В 1936 г. образ реставрировал львовский художник Юрий Яниш. После его обновления ксендз Марцин Босак задумал короновать образ папскими коронами. Однако осуществить задуманное помешала Вторая мировая война.
После окончания войны появилась угроза изъятия предмета гордости многих поколений мариям полян из костела и помещение его в музей. Новый администратор римско-католического прихода д-р Николай Витковский и костёл Станислав Обач вывезли образ в Польшу. Сначала он хранился в костеле в Глубчицах (Шлеск), где его реставрировали (художник Марьян Пацына). В начале 50-х годов святыню перевезли во Вроцлав в часовню сестер-назаретянок. В 1965г. “Рыцарскую Богоматерь” перенесли в новый 13-верхой костел на Пяску. Интересно, что переносили туда образ 4 епископа, среди которых был будущий Папа Римский, а затем Архиепископ Краковский – Кароль Войтыла. Через 20 лет после этого, неизвестный, забравшись в костел, снял с образа серебряные одеяния. Посовещавшись, небольшая группа эмигрантов-мариямлян решила изготовить для образа новое платье, а впоследствии и подать ходатайство о коронации образа. Разрешение на коронацию чудодейственного образа дается только тогда, когда он является памяткой искусства, когда отличается долгим, непрерывным культом и имеет свою писаную историю.
В августе 1989г. стараниями уроженца Мариямполя о. Иосифа Грохальского вышла в свет брошюра „Станислав и Мариямполь”. Вокруг коронации чудодейственного образа Матери Божьей Победительницы из Мариямполя» (Вроцлав, 1989, на польском языке). Специальным письмом папы Иоанна Павла II от 2 марта 1988 г. была разрешена коронация образа, инициатором которой был митрополит Вроцлавский кардинал Генрих. сентября 1989 г. в присутствии примаса Польши Йозефа Глемпы и митрополита Краковского кардинала Франтишка Махарского.
Вникая глубже в философское содержание пребывания на земле чудотворной иконы Богоматери, нельзя отрицать ее принадлежности к сокровищнице римско-католической церкви — движущей силы польской культуры. Но не надо исключать и тот факт, что почти четверть тысячелетия образ находился на этнической украинской территории и почти столетие находился в святыне, где молились украинцы. Многим из них образ тоже помог своей чудодейственной силой. Поэтому святыня есть и частица нашей истории, которую нужно знать, с каким бы привкусом она ни была.